miércoles, 15 de febrero de 2017

II. VINO NUEVO EN ODRES NUEVOS*

 Mc 2,21-22; Mt 9,16-17; Lc 5,36-39.

Después de la parábola de los amigos del esposo Marcos y Mateo hilvanan algunos logia del Señor, que Lucas ofrece como parábolas "Decíales también una parábola..."
Con la simple lectura de los textos se verá que Lucas ha hecho un ligero cambio, con la intención -tal vez- de clarifi­car la palabra de Jesús. El logion del vino es igual en los tres Sinópticos.

MARCOS
"Nadie cose un remiendo de paño crudo en un ves­tido viejo; de lo contrario la añadidura tira de él, lo nuevo de lo viejo, y se hace un desgarrón peor.
Y nadie echa vino nuevo en pellejos viejos; de lo contrario el vino romperá los pellejos y el vino se pierde, y los pellejos. Sino que vino nuevo en pelle­jos nuevos".
                                
                                MATEO
Ahora bien, nadie echa un remiendo de paño crudo a un vestido viejo; pues la añadidura tira del vesti­do y se hace un desgarrón peor.
Ni echan vino nuevo en pellejos viejos; de lo con­trario ciertamente se rompen los pellejos y el vino se derrama y los pellejos se pierden. Sino que echan el vino nuevo en pellejos nuevos y unos y otros se con­servan".

LUCAS
Ahora bien, les decía también una parábola: "Nadie echa un remiendo, desgarrándolo de un vestido nuevo, en un vestido viejo; de lo contrario cierta­mente desgarrará el nuevo y al viejo no le irá el remiendo del nuevo ".
Y   nadie echa vino nuevo en pellejos viejos; de lo contrario ciertamente el vino nuevo romperá los pellejos y él se derramará y los pellejos se perderán. Sino que el vino nuevo hay que echarlo en pellejos nuevos.
Y   nadie, habiendo bebido añejo, quiere nuevo; pues dice : 'El añejo es el bueno '.

Pues bien: El sentido global de estos "dichos" de Jesús, tomando en cuenta su contexto redaccional, es el siguiente: "Mediante estas comparaciones, Jesús quiere enseñar que para recibir su doctrina, entrar en la vida nueva que él inau­gura, sus discípulos deben estar animados de un Espíritu nuevo, incompatible con la estricta observancia de tradiciones farisaicas desprovistas de autoridad real. En esta hora de su ministerio, Jesús debe desprender a sus discípulos de todo lazo sectario para adherirlos a él solo como Maestro. Pero el principio ha sido puesto. Un día vendrá en que, a la luz con­junta del Espíritu Santo y de la experiencia cristiana, no será solamente las observancias farisaicas, sino el Judaismo mismo, el que aparecerá a los discípulos como una vestidura gastada que no se puede coser al Cristianismo: la Iglesia se separara de la Sinagoga" (Bible de Jerusalem, St. Marc, p, 19).
Lucas termina esta sección del vino nuevo en odres nucvos, añadiendo un logion que le es propio:
"Y nadie, habiendo bebido añejo, quiere nuevo; pues dice: 'El añejo es el bueno': v. 39.
¡Reflexión estimulante...! Prefieren lo añejo de las obser­vancias legales a la novedad de las enseñanzas de Jesús. Tan! satisfechos están del vino viejo que no quieren ni siquiera probar el vino nuevo...


*Salvador Carrillo Alday M.Sp.S. LAS PARÁBOLAS DEL EVANGELIO. pags. 74-76 Instituto de Pastoral Biblica. México, 2011



jueves, 2 de febrero de 2017

LOS AMIGOS DEL ESPOSO (Mc. 2,18-20; Mt. 9,14-15;Lc.5,33-35)*

Además del capítulo dedicado a las Parábolas Mc. 4, encontramos en Marcos cuatro parábolas más, diseminadas a lo largo de su Evangelio, que son también patrimonio de Mateo y de Lucas. Pertenecen pues, a la triple tradición.

1. LOS AMIGOS DEL ESPOSO (Mc. 2,18-20; Mt. 9,14-15;Lc.5,33-35).


MARCOS

18 Como los discípulos de Juan y los fariseos solían ayunar, vinieron a preguntarle: «¿Por qué tus discípulos no ayunan, siendo así que los discípulos de Juan y los de los fariseos practican el ayuno?» 
MATEO

14 Entonces se le acercaron los discípulos de Juan y le dijeron: «¿Por qué tus discípulos no ayunan, siendo así que nosotros y los fariseos practicamos el ayuno?» 


LUCAS
33 Ellos le dijeron: «Los discípulos de Juan ayunan frecuentemente y recitan oraciones, igual que los de los fariseos, pero los tuyos no se privan de comer y beber.» 

La pregunta de los discípulos de Juan es del todo verosímil. Más de una vez, la actitud de Jesús, tan abierta hacia los pecadores y tan llena de humanismo y misericordia : Mt. 11,18s. debió escandalizar a los contemporáneos. El mismo Bautista juzgó juzgó oportuno enviarle a preguntar en una ocasión: "¿Eres tú el que ha de venir ó debemos esperar a otro?" Mt. 11,3

LA RESPUESTA  DE JESÚS:  Mc. 19; Mt. 15a; Lc. 34

MARCOS
19 Jesús respondió: «¿Pueden acaso ayunar los invitados a la boda mientras el novio está con ellos? Mientras tengan consigo al novio no pueden ayunar. 

MATEO

Y les dijo Jesús: "¿Acaso pueden estar afligidos los hijos de la sala nupcial? en tanto que está con ellos el novio?".

LUCAS
34 Jesús respondió: «¿Podéis acaso hacer ayunar a los invitados a la boda mientras el novio está con ellos? 

Esta parábola se comprende a la luz  de las costumbres judías orientales. El día de la boda 
tiene lugar una ceremonia que se desarrolla en dos partes. La primera se celebra en casa de la novia: cfr Gn29,21-22; Jue 14,8-10: Tb 7,109,7. "Después de danzas y otras diversiones que llenan el día, tiene lugar la cena de nupcias, cuando la noche ha caído. A la luz de antorchas, la joven novia es introducida en casa de su novio. Un mensajero viene a anunciar finalmente la llegada de éste, el cual hasta entonces había debido permanecer cerca de la casa. Las mujeres dejan sola a la novia y van con antorchas al encuentro del novio que aparece a la cabeza del cortejo de sus amigos. (J. Jeremias)

Estos amigos del novio son "los hijos de la recámara nupcial", que acompañan al nuevo esposo en su fiesta. En un día de tal alegría, en un momento de tanto regocijo. ¿pueden los amigos del novio ayunar? ¡Sería absurdo! 

Pues bien: Con Jesús ha llegado la hora de las nupcias mesiánicas. Es tiempo de profunda alegría y desbordante regocijo, porque comienzan a cumplirse las profecías antiguas: cfr Mt.11,3-6. ¡El Mesías está aquí! ¡No es momento de ayunar...!

*Salvador Carrillo Alday M.Sp.S. LAS PARÁBOLAS DEL EVANGELIO. pags. 69--72 Instituto de Pastoral Biblica. México, 2011



viernes, 20 de enero de 2017

INDICE DE LAS PARABOLAS*

PARABOLAS DE MARCOS, MATEO Y LUCAS

1. Los Amigos del Esposo: Mc  2, 18-20; Mt 9, 14-15; Lc 5, 33-35
2. Vino nuevo en Odres nuevos: Mc 2,21-22; Mt 9, 16-17;Lc 5, 36-39.
3. Los Viñadores Homicidas: Mc 12, 1-12; Mt 21, 33-46; Lc 20, 9-19
4. La parábola de la Higuera: Mc 13, 28-29;  Mt 24, 32-33; Lc 21, 29-31.
5. El Vigilante: Mc 13, 33-37; Lc 12, 35-38; Mt 24, 42


PARABOLAS DE MATEO Y DE LUCAS

1. El arreglo oportuno: Mt 5, 25-26; Lc 12, 58-59
2. Las Dos Casas: Mt 7, 24-27; Lc 6, 47-49
3. Los Chicos sentados en la plaza: Mt 11, 16-19; Lc 7, 31-35.
4. El regreso del Espíritu Inmundo: Mt 12, 43-45; Lc 11, 24-26.
5. La Oveja perdida: Mt 18, 12-14; Lc 15, 4-7
6. El Gran Banquete: Mt 22, 1-10; Lc 14, 15-24
7. Parábola del Ladrón: Mt 24, 43-44; Lc 12, 39-40
8. El Administrador fiel y prudente: Mt 24, 45-51; Lc 12, 42-46
9. Los Talentos y las Minas: Mt 25, 14-30; Le 19, 11-27


PARABOLAS DE MATEO

1. El Siervo malvado: 18, 23-35
2. El Contratista generoso: 20, 1-16
3. Los dos Hijos: 21, 28-32
4. El Huésped sin vestido de boda: 22, 11-14
5. Las Diez Vírgenes: 25, 1-13
6. El Juicio Final: 25, 31-46


PARABOLAS DE LUCAS

1. Los Dos Deudores o la Pecadora perdonada: 7, 36-50
2. El Buen Samaritano: 10, 25-37
3. El Amigo que ayuda al amigo aun a media noche:11, 5-8
4. El Rico insensato:  12, 13-21
5. La Higuera estéril: 13, 6-9
6. La Puerta estrecha y la Puerta cerrada: 13, 22-30
7. La elección de asientos: 14, 7-11
8. Las parábolas de la Torre y de la Guerra: 14, 28-32
9. La Dracma perdida: 15, 8-10
10. El Padre Bueno o el Hijo pródigo: 15, 11-32
11. El Administrador injusto: 16, l-8a. 8b-13
12. El Hombre rico y el pobre Lázaro: 16, 19-31
13. ¡Siervos inútiles somos!: 17, 7-10
14. El Juez injusto y la Viuda tenaz: 18, 2-8
15. El Fariseo y el Publicano: 18, 9-14


*Salvador Carrillo Alday M.Sp.S. LAS PARÁBOLAS DEL EVANGELIO. Instituto de Pastoral Biblica. México, 2011

jueves, 5 de enero de 2017

LAS PARÁBOLAS DEL EVANGELIO. Introducción

Las Parábolas de Jesús han alimentado siempre la piedad y la reflexión de los cristianos de todos los tiempos. Y es que conjugan, de manera admirable, los detalles concretos de la vida diaria entre la gente sencilla , con la sublimidad de la luz de Dios que transforma  las realidades humanas y revela al hombre la dimensión de lo divino.

La Parábolas del Evangélicas giran, en su mayor parte en torno  a una idea: el Reino de los Cielos o el Reino de Dios. Jesús lo ha inaugrado sobre la tierra, cumpliendo el designio eterno de su Padre.

El Reino es un tesoro escondido,  es una perla de gran valor  que el Padre de los Cielos ofrece, por medio de Jesús a todo el mundo, especialmente a los humildes , a los pobres y a los pecadores. ¡Hay que entrar en ese Reino escatológico, cueste lo que cueste! ¡La invitación de Jesús es urgente!

Para la exposición  de las Parábolas de Jesús hemos acudido a los métodos de la exégesis moderna que, debidamente utilizados, nos permiten leer el evangelio bajo una nueva claridad.

Las palabras y hechos del maestro fueron trasmitidas, durante varios años, por tradición oral; poco a poco se fueron consignando por escrito, y los evangelios que actualmente leemos son ya una obra de los años 64 a 80 de nuestra era.

Pero, el alma en toda es trasmisión de las palabras y hechos del Señor es el Espíritu Santo, que, enviado por Cristo de parte del Padre, para santificar e iluminar la iglesia, la guía desde el primer momento y la conduce incesantemente hacia la plenitud de la verdad. Los Evangelios, -que nos trasmiten las palabras de Jesús-, ¡son obra del Espíritu Santo!

Teniendo esto en cuenta, no es extraño que leamos algunas palabras de Jesús, no como fueron pronunciadas por él en la materialidad de la expresión, sino como fueron “predicadas por los primeros discípulos y aplicadas por ellos, bajo la moción del Espíritu Santo, a las situaciones concretas de la Iglesia primitiva”.

Este principio de gran valor y entraña importantes consecuencias. Porque, así como las enseñanzas de Jesús, aplicadas a la Iglesia primitiva, fueron para ella luz y vida: así también lo siguen siendo para nosotros, cuando las adaptamos a las circunstancias concretas de nuestro Cristianismo actual, iluminados y guiados por el mismo Espíritu de Pentecostés.

Pero, este principio se irá clarificando paulatinamente en el estudio directo de las páginas evangélicas.

Para terminar, sólo queremos hacer dos advertencias:

1ª. Con frecuencia, a lo largo de estas páginas, aparecerá la palabra “logion” o “logia”. Se trata de un término técnico que designa “una palabra o un dicho del Señor” (logion=singular) o “palabras o dichos del Señor” (logia=plural) .

2ª . ¡Importante! Para seguir la explicación de las Parábolas es indispensable tener al lado la Sagrada Biblia o al menos el Nuevo Testamento. En esta forma, se puede tener una vista de conjunto del texto que se estudia. Más aún; es de desear que primero se lea la parábola en el texto evangélico y sólo después se vaya a las explicaciones.

¡Que corra, pues, “la Palabra del Señor” y que encuentre dispuestos nuestros corazones para que produzca en ellos “un fruto centuplicado”!


jueves, 8 de diciembre de 2016

MISTERIOSA FORMACIÓN DEL HOMBRE Y DE LA MUJER (Génesis 2,18-23) (continuación) 5ª. Parte

¿Cuál es el contenido doctrinal en los pasajes anteriores?

  1. Primera: En la formación de la mujer, como en la del varón, intervino la acción directa de Dios.
  2. Segunda: Entre el hombre y la mujer existe la más estrecha correspondencia, y esta correspondencia íntima es la unidad de naturaleza; y ambos, varón y mujer, son, por lo tanto, muy superiores a los animales.
  3. Tercera: El varón es la parte masculina y la mujer es la parte femenina de una sola especie humana. Y ahí está el fundamento de la unidad del género humano, monogamia primitiva, indisolubilidad matrimonial. En ese acto creador.
  4. Cuarta: Sin embargo, en la familia, célula y fundamento de la sociedad, debe haber un orden. Aquí debo ser muy delicado. Y, ¿cuál es el orden? Cuando las cosas caminan en orden, todo está, marcha muy bien. Y,  cuando hablamos de orden, hay muchos principios, muchos principios o muchos aspectos del orden. Y, en unas cosas, la mujer es cabeza de ese orden y en otras el varón debe ser cabeza en ese orden de cosas. Cuando hay orden, algo está en un principio, lo demás sigue. Y, en el misterio de la vida familiar, en unas cosas el varón es cabeza y debe ser cabeza. Y, cuando el varón no es cabeza aquello no funciona bien. Inmediatamente dice: “En este lugar falta cabeza.” ¿Cómo que falta cabeza? Sí, la señora hace de cabeza, ¿está de cabeza ella? Aquí algo marcha mal. Y, por otra parte, cuando la mujer debe hacer cabeza en muchas líneas de trabajo del hogar, si no hace cabeza y el hombre hace cabeza de las cosas que tiene que ser cabeza la mujer, entonces también aquella familia marcha mal- 
Es esta una verdad de ética natural que será también objeto de la enseñanza del apóstol San Pablo en 1 Corintios 11,3ss.

Textos a veces muy mal leídos que hay que interpretar muy bien. Porque San Pablo, cuando habla del varón y de la mujer, primero que todo dice: “Ante Dios, no hay distinción del varón y de la mujer. Los dos son iguales. En la sociedad, cada quién debe guardar el lugar que la sociedad asigna a cada uno, si no está mal. Y luego termina: Pero mi doctrina es:

1Co 11,11. Ni la mujer sin el varón, ni el varón sin la mujer, en el Señor.
             12. Porque si la mujer procede del varón, el varón, a su vez, nace mediante la mujer, y
                  todo proviene de Dios.

            Y uno dice: “Pues, entonces, igualdad ante Dios. Y en esos textos radican esos principios, fundamentalísimos, de la igualdad de derechos humanos: para él y para ella, igualdad de derechos humanos, pero no igualdad de sexos. Una cosa es igualdad de derechos humanos, otra cosa es, también, los derechos propios que se derivan del propio sexo. Y, en este segundo término es donde hay una confusión en el mundo actual, sorprendente. Así que el hombre quiere los derechos de la mujer y la mujer aspira por los derechos del hombre.

     Y luego, también, de la naturaleza propia del varón y de la naturaleza propia de la mujer brotan funciones y ministerios. Esto no nada más en la familia, sino en la sociedad. Y aquí se necesita de estudios, se necesita de discernimiento. Por eso el Papa Juan Pablo II dice:  “Aun cuando la mujer pueda trabajar en muchas cosas, ¡cómo sería bueno que la mujer no trabajara tanto para que tuviera tiempo de ocuparse en las funciones propias de su ser femenino

     Los versículos 24 y 25 son reflexiones del autor sagrado ante esta doctrina antropológica sobre el hombre y la mujer.

Gn 2,24: Por lo cual el hombre deja a su padre y a su madre y se adhiere a su mujer, y se hacen una sola carne.

     Creado el hombre para la mujer y ésta para el varón, éste debe dejar a su padre y a su madre para unirse a su mujer y formar una sola carne. La expresión de “hacen una sola carne” no sólo se refiere al acto conyugal, sino que enfatiza, ante todo, la unión estrecha, íntima, de persona a persona, que transforma indisolublemente al marido y a la esposa, en una unidad conyugal, en una unidad social, en una unidad casi personal, no son dos seres, sino uno solo. En este versículo están encerradas la naturaleza y las leyes fundamentales del matrimonio.

 La doctrina antropológica que estudia al hombre, ya sea varón o ya sea mujer, esta doctrina del capítulo segundo del Génesis es superior a lo que leemos en Éxodo 20,17. Veamos ese texto, un texto alarmante, porque ahí la pobrecita mujer es la primera cosa del varón. Leo el versículo 17:

Ex 20,17: No codiciarás la casa de tu prójimo, ni codiciarás la mujer de tu prójimo, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni nada que sea de tu prójimo.

     ¿Ven ustedes? En ese texto, la mujer es la primera cosa del varón. Y es el Decálogo, pero en una redacción todavía primitiva del Decálogo.

     Vean ustedes cómo en otra redacción del Decálogo, en Deuteronomio 5,21, encontramos ya un adelanto en la sociología, en la filosofía antropológica. Ahí la mujer, en esta época, ha subido de categoría, ya no es la primera cosa del varón, sino que pertenece al mismo nivel del varón. Leo el versículo 21:

Dt 5,21: No desearás la mujer de tu prójimo. No codiciarás su casa, su campo, su siervo o su sierva, su buey o su asno: nada que sea de tu prójimo.

     Vean ustedes cómo va avanzando también la perfección sociológica en este problema.

Termina el capítulo segundo en esta forma:

Gn 2,25:  Estaban los dos desnudos, el hombre y su mujer, y no se tenían vergüenza.

     Y este segundo capítulo, ¿por qué termina así?

 ¿Qué significa este punto final del capítulo?

     El autor sagrado, para marcar el estado, no de ignorancia, sino de inocencia en que se encontraban nuestros primeros padres, indica de manera pintoresca que su desnudez no les era objeto de vergüenza.

      La concupiscencia no se había dejado sentir, eran conscientes de la diferencia de sexos y de su papel recíproco, y gozaban de una naturalidad total, una armonía perfecta reinaba entre sus apetitos inferiores y su razón.

     Con esto termina el segundo tema del Génesis, su importancia doctrinal es evidente:

  • En la aparición del género humano, gracias a la intervención creadora de Dios, el género humano aparece porque Dios entra en acción.
  • La importancia de este capítulo también está en las relaciones estrechas y profundidad que deben existir entre el hombre y la mujer, que los hacen ser “uno solo”.
  • En otros términos, la misión social del hombre, a la luz de la revelación

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Estas enseñanzas las impartió  el P. Carrillo en sus clases en el Instituto de Pastoral Bíblica del cual es fundador. A ello se debe que a veces se presentan con un lenguaje sencillo y repetitivo pues éstas notas son el resultado de la transcripción de sus clases. Para mayor referencia se puede consultar la siguiente bibliogafía en que nos ha hecho de guía
(1)  SALVADOR CARRILLO ALDAY M.SP.S Origenes del cosmos y del hombre. Génesis I-IX. Ed. La Campana.
Sobre este tema presentaremos cinco partes.

jueves, 24 de noviembre de 2016

MISTERIOSA FORMACIÓN DEL HOMBRE Y DE LA MUJER (Génesis 2,18-23) (continuación) 4ª. Parte


EL SEGUNDO CUADRO  de este díptico es LA FORMACIÓN DE LA MUJER.

     Evidentemente que, siendo una composición literaria, no podemos nosotros saber, y nos debemos preguntar, ¿Dios creó realmente primero al varón y luego a la mujer, como dice el Génesis? Esa pregunta no viene al caso, porque en el capítulo primero se nos dice sencillamente: Dios creó al ser humano varón y mujer. Sin decirnos a quién primero y a quién después, o a los dos al mismo tiempo. Esta es una composición literaria que nos está enseñando quién es el varón, quién es la mujer.

Gn 2,18: Dijo Yahveh Dios: “No es bueno que el hombre esté solo. Le haré una ayuda adecuada a él.”

     Versículo importantísimo. El autor pinta al varón en una soledad. Hay amistad con Dios, hay felicidad, está en el jardín de las delicias, sin embargo, el varón está solo, hay soledad en él. Y, el Creador, para eliminar esa soledad en la que no es bueno que esté el varón, dice:

Gn 2,18b: ”Yo le haré una ayuda adecuada a él.”

     Mucha atención a la palabra “ayuda”, que puede ser mal entendida. Puede ser mal entendida en el sentido de un segundo lugar.

     Recordemos que, en la Biblia, en el Antiguo Testamento, en muchas ocasiones los Salmos cantan en esta forma:

“Dios, tú eres mi roca, tú eres mi refugio, tú eres mi ayuda.”

De tal manera que, la palabra “ayuda” hay que entenderla en el lenguaje bíblico y no en un lenguaje sociológico en que podemos nosotros movernos. Luego, la palabra castellana adecuada es una traducción deficiente del hebreo, porque la palabra hebrea es como intraducible.

Gn 2,18: “No es bueno que el hombre esté solo. Le haré una ayuda como frente a él.”

Es como si fuera un rompecabezas, que una piececita de rompecabezas embona con otra. “Como frente a él”, que embone perfectamente, que sea como él. Hablemos en un lenguaje filosófico, al cual estamos acostumbrados: “que sea de su mismo nivel, de su misma naturaleza, que sea como él. Más aún, la palabra aquí, en este versículo, “ayuda” es para solucionar una soledad, una ausencia, para llenar una ausencia.

     Si quieren, enfaticemos también esta idea: Dios piensa en la mujer como ayuda del varón, no para que el varón abuse, sino para que el varón sea ayudado. La ayuda es ella, el varón es el ayudado. Enfatizo un poquito, tal vez demasiado, esto, porque también se ha enfatizado demasiado ese concepto de ayuda en un nivel puramente sociológico. Sí, la pobrecita mujer es ayuda del varón. ¡Cuidado! Hay que comprender este versículo en su lenguaje bíblico y no en un lenguaje sociológico del momento. El ser “Ezer kenegdó”, “ayuda como enfrente de él”, o como dos piezas de mosaico o de rompecabezas, que solamente cabe una pieza en la otra a la cual pertenece, y entre las dos van formando la figura, y ninguna de las dos puede ser eliminada porque si no la figura no se hace.

     En lugar de inmediatamente entrar en acción Dios, para hacerle la “ayuda adecuada”, el autor va a pintar a Dios, para dar más énfasis a lo que es la mujer, va a dar rodeos. Y, el autor va a pintar a Dios modelando de la tierra a todos los animales del campo y a todas las aves del cielo.

Gn 2,19: Y Yahveh Dios modeló del suelo todos los animales del campo y todas las aves del cielo. Y los llevó ante el hombre para ver cómo los llamaba, y para que cada ser viviente tuviese el nombre que el hombre le diera.

     No sé si quedó claro este pensamiento. En lugar de que, inmediatamente, pinte el autor a Dios creando a la mujer, para darle más importancia a la creación de la mujer, va a poner a Dios modelando cantidad de animales y aves. Y, ¿el hombre? Dice: “No, todavía no encuentro a mi ‘Ezer kenegdó’, a mi “ayuda adecuada’.

     Es mucho más enfático esa manera de proceder a que, inmediatamente hubiera pintado a Dios creando a la mujer. Pero, en esta forma, en esta modelación de los animales también el autor nos entrega su doctrina.

Gn 2,19: Yahveh Dios modela de la tierra a todos los animales del campo, a todas las aves del cielo…”

Quiere decir, como en el primer capítulo, que todo proviene de Dios Creador. No es el caso de que les dé el soplo de vida... Y los llevó al hombre para ver cómo los llamaba.

     Imaginan ustedes, otra vez a Dios, al parejo, modelando, modelando, a todos los pajaritos que hay. Quién sabe cuánto tiempo emplearía, y quién sabe qué haría para que comenzaran a moverse. Y luego, después de alfarero, un organizador de desfiles. ¡Increíble! ¿Cómo le haría para hacer desfilar a toda esa cantidad de animales y de aves ahí, una por una, ante el hombre? Y, ¿para qué? Para que el hombre les impusiera su nombre, el nombre adecuado a cada uno de los animales.

     ¿Qué nos está enseñando el autor y, a través del autor, Dios? El hombre es el señor de la creación, es el representante de Dios. El hombre conoce, en cuanto puede conocer, de los animales y les puede dar un nombre. Y luego, el dar el nombre es tomar posesión de la cosa a quien se ha puesto un nombre. De tal manera que, el hombre, al ver pasar toda esa serie de animales, los ve y les da un nombre. El hombre toma posesión de todo el reino animal, ya sea de las aves como también de los ganados.

Gn 2,20: El hombre puso nombres a todos los ganados, a las aves del cielo y a todos los animales del campo, mas para el hombre no encontró una ayuda adecuada.

 ¿Qué hay aquí en todo esto?

  1. Primera lección: todos los animales son creaturas de Dios. Tal vez en una apologética contra la zoolatría de otros tiempos, y no sé si también de estos tiempos.
  2. Segunda lección: el hombre es un ser inteligente, que Dios ha hecho sobre los animales. Este detalle proclama que Dios ha creado al hombre en un nivel de naturaleza superior.

     Pero, entre toda esta serie de seres, el hombre no ha encontrado su complemento. Y entonces, ¿qué hace?  Ahora el autor sagrado va a pintar a Dios, después de haberlo hecho como alfarero, jardinero, organizador de desfiles, ahora lo va a pintar como un anestesista?

Gn 2,21a: Hizo caer entonces Yahveh Dios un profundo sueño sobre el hombre, que se durmió.

     Como que Dios no quiere que el hombre sepa el origen de su compañera, como que es el secreto de Dios.

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Estas enseñanzas las impartió  el P. Carrillo en sus clases en el Instituto de Pastoral Bíblica del cual es fundador. A ello se debe que a veces se presentan con un lenguaje sencillo y repetitivo pues éstas notas son el resultado de la transcripción de sus clases. Para mayor referencia se puede consultar la siguiente bibliogafía en que nos ha hecho de guía
(1)  SALVADOR CARRILLO ALDAY M.SP.S Origenes del cosmos y del hombre. Génesis I-IX. Ed. La Campana.

Sobre este tema presentaremos cinco partes.